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第 四 章（第1页）

第四章

【原文】

告子曰：“食色〔1〕，性也。

仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也?”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。

长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆秦人之炙，无以异于耆〔2〕吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与?”

【注释】

〔1〕色：性欲。

〔2〕耆：同“嗜”

。

【译文】

告子说：“饮食、性欲是人的本性。

仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。”

孟子说：“为什么说仁是内在的、义是外在的呢?”

告子说：“他年长，我尊敬他，他并不就是我的长辈了。

犹如那东西白色而我把它作为白的东西，是随着它外表的白色，所以说义是外在的。”

孟子说：“尊敬不同于白色，白马的白和白人的白没有什么不同，不知道对老马的爱惜和对长者的尊敬也没有什么不同吗?而且你是说长者义呢，还是尊敬长者的义呢?”

告子说：“对于我自己的弟弟就爱护，对于秦人的弟弟就不爱护，是以我作为乐意爱否的标准，所以仁是内在的；尊敬楚人的长者，也尊敬我的长者，是以年长作为乐意尊敬的标准，所以说义是外在的。”

孟子说：“爱吃秦人的烤肉和爱吃我们自己的烤肉是没有多少区别的。

看来事物也都有这类似的情形，那么爱吃烤肉的心思难道也是外在的吗?”

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