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第十章（第2页）

第十章

易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

《易经》中，包括四项圣人应用的方法。

用来议论时，崇尚《易经》的文辞；用来行动时，崇尚《易经》的变化；用来制造器具时，崇尚《易经》的形象；用来卜筮时，崇尚《易经》的占断。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。

非天下之至精，其孰能与于此。

所以，当君子将有所作为，有所行动时，向《易经》探问，就会依所问的，给以回响。

不论远近、隐微、深沉，都能得知未来事物的变化。

如果不是天下最精微的道理，又怎能如此呢!

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。

非天下之至变，其孰能与于此!

“参伍”

是交互参考的意思，在此处，指阴阳爻相互置换，由此发生的变化。

将数字交错综合，了解其中的变化，就可以完成说明天地变化的文辞；究极数字的变化，就可以决定天地变化的形象。

如果不是天下最奥妙的变化，又怎能如此呢!

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

非天下之至神，其孰能与于此。

《易经》本身，没有思考，没有作为，寂静没有行动。

但只要能够感应，就能贯通天下一切的道理。

如果不是天下最神奇的道理，又怎能如此呢!

由这一段“无思”

“无为”

“寂然不动”

的说法，可见受老子“无”

与“静”

哲学的影响。

夫易，圣人之所以极深而研几也。

惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。

子曰：“易有圣人之道四焉”

者，此之谓也。

《易经》圣人用来究极事理的深奥，研判事机的微妙。

由于究极事理的深奥，所以能贯通天下人的心志；由于研判事机的微妙，所以能成就天下的事务。

由于如此神奇，所以，看不到快速，却能快速；看不到进行，却能达到目的。

孔子赞叹说：“《易经》中，包含了辞、变、象、占，这四种圣人应用的方法。”

就是指此而说的。

以上第十章。

说明《易经》的“系辞”

“变化”

“象征”

“占卜”

四种应用方法。

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