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第五章格物致知
此谓知本,此谓知之至也。
(第一句程子谓为衍文。
第二句朱熹指其上面别有阙文,故“所谓致知在格物者”
以下,乃朱菜取程子之意补撰,用以解释格物致知的义理。
“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理;惟于理有未穷,故知其有不尽也。
是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格,此谓知之至也。”
【译文】
经文上说的致知在格物,是说要想推极我自己的知识,就是对每遇到的事情去考究它的性理。
因为人心的灵敏,都是有知的,而天下的事物,也没有一样不具有性理的;只有在事物的性理上不曾用心穷究,那他的知识就很有限。
不能彻底明白。
所以大学开始教人,必使学者对着天下一切的事物,都要依自己粗浅的道理去穷究它,以求能到达它的极点。
等到用力穷究的时间久了,自会有一天能心窍开朗,对一切道理都能贯通,那么,天下一切事物的外表和里面,精细和粗浅,就没有不通达的人,而且心中的全部体制和最大作用,也就没有不明白的了。
这就叫做穷究事物,也叫做知识的极诣。
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