肉书屋

手机浏览器扫描二维码访问

圣教第八凡十章（第2页）

圣教第八凡十章

或问曰：“圣人之教若是异乎？既曰“欲立欲达”

，又曰“不启不发”

，何也？”

曰：“欲立欲达，圣人之本心也；不启不发，圣人之无情也。

其并行不悖乎！”

或曰：“曷谓无情？”

曰：“启发应乎愤悱。

是故圣人顺物之情而无情。”

甘泉子曰：“不怨天，不尤人，其无意必固我之致乎！”

古之世也，善人多，故其习也易成。

后世之善人寡，故其习也难成。

甚矣，习之系乎学也久矣。

或谓修身知本之说。

曰：“修身故能身体天理不违，是之谓物格。

物格则闻道，故曰“知本”

，故曰“知至”

。”

甘泉子言曰：“学莫大乎内外合一，一则无事矣。”

或曰：“以心合物，孰能一之？”

曰：“莫大于不与。”

曰：“如之何斯可至之？”

曰：“习。

习以渐。”

未达。

曰：“盍观诸鸟雏之习也，以渐而高远。”

甘泉子曰：“惟精惟一，所以格物，精一无二，诣道之至。”

君子深造以道，其格物之谓乎！

自得者，其知[至之谓乎！

]居安资深逢原，其心身家国天下本诸此矣。

孟□□□得诸大学。

或曰：“庄子为道日损，非欤？”

曰：“吾庸有取焉尔。

道无损益，损害为益。

小损则小益，大损则大益，小损则贤，大损则圣。”

君恪问：“或谓在天地者性也，赋于人者非性也。

如之何？”

甘泉子曰：“天人判矣，天一人也，人一天也。

不知天人之合一，不足以语性。”

或谓中庸之要。

曰：“在谨独。”

问大学之要。

曰：“在格物。”

曰：“何谓谨独？”

曰：“养其中而已矣。”

“何谓格物？”

曰：“修身而已矣。

修身而后知本，存其中而后知微。

知隐知中，立天下之大本，而和生焉，尽天下之达道。”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。