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閻浮提內城名迦毗羅婆有夜天名婆婆婆陀第三十一（第2页）

閻浮提內城名迦毗羅婆有夜天名婆婆婆陀第三十一

自此已下有十二階。

明教脩成就行成。

故堪為知識。

就此十二階中。

初十階明菩薩行因滿足。

次摩耶一人明菩薩行體亦集。

末慈氏一人明行果究竟。

前十階者。

即是十地之別名也。

然此地德皆是體證無漏自在無礙返跡重昏塵所不辱儀相。

是於故此十階之知識皆以夜天為名。

既言無漏。

則是入佛境界。

不離本處。

理在決定。

故所住處皆在閻浮。

及摩竭不遠等也。

法名成就菩薩光明普照諸法壞散眾生愚癡法門者。

即是初地智慧之自在也。

就夜天答初問中。

初問中初則顯其問合。

二我已成就已下正答已證法體差別。

三善男子我於惡眾生已下廣明已證行相不同。

就此廣明行相中。

初長行。

後偈頌。

就長行中。

初明大慈與樂。

二善男子我常如是思惟已下明拔水陸闇溺之苦。

三我為一切眾生已下明能化物除結斷集。

四若有眾生迷於十方已下明濟以道益。

五善男子我見貧苦已下謂能令眾生尅滅滿足。

若總而束之。

則初之三句明慈悲具足成光明之用。

餘之二門明化眾生脩道剋滅成壞敬之能也。

就重頌二十一偈中。

初五偈勸脩四無量。

餘十六偈勸脩六根及與通明。

成法身淨報除苦剋滅。

以出長夜之滯也。

次第二問又近者。

盖明初地已上真寂緣起妙出始終。

故偏有此問。

不同前三十之知識也。

就答中。

初明過去久脩。

先際行立。

以答發心之早晚。

二善男子爾時玉女豈異人乎已下明會通。

更脩彰後際德備。

以詶得法之時節。

既能二際之行。

具攝在己。

則便古今平等。

妙出始終。

成無之久。

無近之近。

自在畢竟也。

自下知識久近之義。

例如此判。

若明成行之位階降之相以釋者。

則義亦無嫌也。

我唯知此已下彰高推有在。

次善財以偈讚嘆者。

明解順虗宗。

自幸利深。

仰讚供養酬恩故也。

此亦彰得法之淺深獲利之階降然矣。

就讚辭十偈中。

初四偈明彼夜天報身圓滿三業清淨。

次三偈明三業自在說無窮以彰極妙也。

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