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卷之十五性集杂证谟火证 论君火相火之病（第1页）

卷之十五性集·杂证谟火证论君火相火之病

属性：经曰∶君火以明，相火以位。

此就火德辨阴阳，而悉其形气之理也。

盖火本阳也，而阳之在上者，为阳中之阳，故曰君火。

阳之在下者，为阴中之阳，故曰相火。

此天地生成之道也。

其在于人，则上为君火，故主于心。

下为相火，故出于肾。

主于心者，为神明之主，故曰君火以明。

出于肾者，为发生之根，故曰相火以位。

至其为病，则以明者，其化虚，故君火之气，有晦有明。

以位者，其化实，故相火之病，能焚能燎。

何也？盖化虚者，无形者也，故其或衰或王，惟见于神明，神惟贵足，衰则可畏也。

化实者，有形者也。

故其为热为寒，必着于血气，确有证据，方可言火也。

此其一清一浊，有当辨者如此。

然清浊虽二，而气禀则一。

故君火衰则相火亦败，此以无形者亏及有形者也；相火炽则君火亦炎，此以有形者病及无形者也。

夫生以神全，病惟形见，故火邪之为病，必根据于有位有形之相火。

所谓邪火者，即所谓凡火也，即所谓燎原之火也。

惟不得其正，所以为病。

故别以邪火名之，而实非可以君相并言也。

故在《内经》则又谓之畏火。

正以此火有形，故可畏也。

夫病以有形之火，须治以有形之物，故形而火盛者，可泻以苦寒之物；形而火衰者，可助以甘温之物。

此以形治形，而治火之道，止于是矣。

至若无形之火，则生生息息，窈窈冥冥，为先天之化，为后天之神，为死生之母，为玄牝之门。

又岂于形迹之间可能摹拟者哉。

故有形之火不可纵，无形之火不可残。

有能知火之邪正，而握其盈虚伸缩之权者，则神可全，病可却，而生道在我矣，即吾有形，吾又何患。

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